歷年期刊

李文良：

立大清旗，奉萬歲牌：朱一貴事件時的「皇上萬歲聖旨牌」與地方社會

頁 1-30 [ 摘要 PDF ] [ 全文 PDF ]

摘要：
　　歷史文獻中曾一再被提及，南臺灣粵籍義民在康熙60年朱一貴事件之際，起事協助官府平亂時供奉的「萬歲牌」，應是指刻有「皇帝萬歲萬萬歲」字樣，以祈求皇帝長壽的木製牌位。高約50公分的長型牌位通常設有基座，平時可以安置於寺廟之內，與神像一起供人膜拜，也方便攜帶行走臨場供奉。鄉村社會中常被講成是來自於皇帝賞賜的龍牌，實際上往往是地方士紳或廟方自行仿製供奉，並非來自朝廷頒賜。萬歲牌一般並非獨立存在，而是附屬於某種宗教機構之中，主要在於表達該宗教機構以及地方社會，和王朝間的關係。
　　萬歲牌與地方社會的關係並沒有隨著動亂平定而結束。這一方面是因為粵民起事之際供奉的萬歲牌可能來自於閩籍移民大本營的萬丹上帝廟。該廟因為和粵民成為義民的歷史有著密切的關係，而在歷史時期充滿著複雜的歷史變化。此外，義民在清廷援軍入臺掃蕩之際，曾派遣高達三千的武裝人員，將萬歲牌迎至府城的萬壽亭安置，並在動亂結束後重新迎回家鄉，長期供奉在地方廟宇之中。供奉萬歲牌的忠義亭，也成為往後一整個清代南臺灣粵籍移民的重要象徵。一旦地方社會發生動亂，他們就聚集在忠義亭，誓師起義，募集武裝人員，分配軍餉，並指揮民兵作戰。直到今天，忠義亭、義民的歷史，還和客家的族群認同具有深厚的關連。

關鍵詞：客家、分類械鬥、寶卷、民間信仰、里社制度、義民

小金丸貴志：

匪徒刑罰令與其附屬法令之制定經緯

頁 31-98 [ 摘要 PDF ] [ 全文 PDF ]

摘要：
　　日本統治開始三年後的明治31年（1898）11月，兒玉源太郎、後藤新平時代的臺灣總督府，突然以六三法所承認的緊急律令形式布告一個刑事法令，創造出一個不存在於內地的犯罪構成要件。「不問任何目的，凡以暴行或脅迫為達成其目的而聚眾者」均視為「匪徒之罪」。透過這個「匪徒刑罰令」，昨日的刑法強盜罪將成為今日的匪徒罪，臺灣總督府法院開始以溯及既往效力，向包含未遂者在內的數千名被告宣判死刑，因此該令成為整個帝國憲法之下，處死人數最多的法令，可謂國家刑罰權和總督律令權的象徵，亦體現委任立法的暴力。
　　過去研究是將制定該令的主要目的視為匪徒等的反政府行為之鎮壓。本文亦繼承此看法，但是透過其政治背景或其條文構成的詳細觀察，本文以為尚能觀察到更多因素的影響力。公布該令當時，法院事實上依據刑法和刑事訴訟法，要求檢察官提供犯罪證明以裁判罪刑。加上由於英國的外交活動及明治天皇恩赦大權的介入，明治30年（1897）1月在臺灣布告大赦，溯及消滅了有關大赦發布以前之行為的刑法內亂罪、兇徒聚眾罪等，因此當局面臨處罰匪徒上的困難。總督府內少數幹部所準備的該令案，其目的很可能是為了突破這個困境。該令附屬法令，例如「重罪輕罪控訴豫納金規則」也有妨礙匪徒被告上訴的目的。因此應該可以說，該令及其附屬法令有另一個重要的目的，即以總督的委任立法權（律令權）拘束法院的判斷，事實上加重刑法所規定之刑罰，來擴大處死匪徒。故本文依據公文書（臺灣總督府檔案、公文類纂、日治法院檔案）等資料，試圖解明擬訂該令案的過程，並且說明該令在日治時期統治體制內的意義。

關鍵詞：匪徒刑罰令、重罪輕罪控訴豫納金規則、臺灣大赦、內亂罪、臨機處分、委任立法

黃唯玲：

日治時期「平地蕃人」的出現及其法律上待遇（1895-1937）

頁 99-150 [ 摘要 PDF ] [ 全文 PDF ]

摘要：
　　本文欲討論，日治時期統治當局，對於「平地蕃人」的特殊統治模式。日本接收臺灣初期，平埔族以外之原住民族不在國家統治力所及範圍之內，因此自始統治當局將「生蕃人」視為治外之民，不賦予國家臣民地位，並將「蕃地」與臺灣「平地」（或稱「普通行政區域」）劃分開來，實施以「理蕃行政」為名，主要由行政機關掌管一切之統治。
　　在總督府的理想模式中，使「生蕃」進化到「化蕃」再進化「熟蕃」，即可以編入普通行政區域內接受與「本島人」（漢人及平埔族）相同之統治。然而東部的阿美族等，居住於「民蕃混同」的平地，而被劃入普通行政區域中，實際上並不符合統治當局所設想的理想進化光譜，因此被稱為「平地蕃人」，有別於「化蕃」或「熟蕃」。「平地蕃人」雖屬普通行政區域內，卻未必完全接受普通行政。因此本文逐一探討戶口、土地關係、租稅、司法事項，試圖釐清「平地蕃人」之法律上待遇。本文發現，日治前期平地蕃人的行政與民事事項已逐漸與「本島人」之權利義務內容近似；刑事懲戒事項亦自1920年以後放寬接受刑事審判之機會。

關鍵詞：平地蕃人、普通行政區域、理蕃行政、普通行政、民蕃混同

何義麟：

戰後初期臺灣留日學生的左傾言論及其動向

頁 151-192 [ 摘要 PDF ] [ 全文 PDF ]

摘要：
　　日治時期臺灣青年赴日求學，原本是日本帝國領域內的升學，戰後因國籍變更而成為中華民國政府管轄的留日學生，這個變化影響到每個人的前程。值得關注的是，他們畢業後是否順利歸國就職？政府是否接納這批臺灣青年？透過口述訪談與相關史料考察發現，時局變動阻斷了大部分臺灣學生的返鄉之路。首先，因二二八事件之衝擊，加上日本社會與僑界左傾言論的激盪，臺灣青年自始即對國民黨政府抱持負面評價。1949年間，國府因內戰潰敗而遷臺，中華人民共和國成立，許多臺灣留學生對「新中國」抱持高度的期待，不久甚至出現集體前往中國之現象。透過學生報與僑界刊物內容分析可知，僑界的左傾言論是催化臺灣學生親共的原因，但不可忽視這股風潮是由在日臺灣人所主導，其背後雖然曾受到共產黨宣傳的影響，但國府的失政引起留學生反彈，也是一項重要的因素。整體而言，戰爭期赴日學生，若戰後繼續在日升學，大多就此定居日本；其中少數返臺之學生，縱使未曾遭到迫害，也很少獲得政府重用。從日後的演變可以看出，留日學生的左傾風潮是臺灣本土菁英預備軍大量流失的原因之一，左傾風潮的產生過程雖已釐清，但個別人物的思想轉折及本土菁英流失之影響等，尚待日後持續地探究。

關鍵詞：臺灣留日學生、在日臺灣人、中國留日學生報、日本華僑、新聞宣傳、左傾言論

謝明良：

有關蘭嶼甕棺葬出土瓷器年代的討論

頁 193-208 [ 摘要 PDF ] [ 全文 PDF ]

摘要：
　　蘭嶼位於臺灣本島東南方太平洋上。在蘭嶼的考古學文化遺存當中，包括了以素面陶和甕棺葬為特徵的所謂「雅美文化」（或Lobusbussan文化）。由於甕棺葬的年代和來源是探討近代雅美人與蘭嶼古代文化傳承，以及雅美族人來源的關鍵性證據，因此以往學界多借助碳14測定來掌握蘭嶼甕棺葬的相對年代。本文則是以de Beauclair採集自椰油村甕棺遺跡的三件中國瓷器為考察的對象，結論認為三件瓷器的年代均在十世紀中後期至十一世紀初期，也就是中國史上的五代至北宋初期，其產地來自中國南方地區窯場。

關鍵詞：蘭嶼、達悟、雅美、甕棺、中國陶瓷

謝國興、謝明如：

2010 年臺灣史研究的回顧與展望

頁 209-258 [ 摘要 PDF ] [ 全文 PDF ]

摘要：
　　本文以2011年12月23-24日中央研究院臺灣史研究所、政治大學臺灣史研究所、臺灣師範大學臺灣史研究所共同舉辦的「2010年臺灣史研究回顧與展望研討會」所發表之論文為基礎，分總類、政治、經濟、社會文化等四部分整理概述2010年臺灣史研究之成果，並提出綜合評析與未來展望。由本文的探討可知，2010年臺灣史研究仍延續近三年之趨勢，偏重近現代史及社會文化史研究，整體而言雖呈現課題多元化、論述精緻化、史料運用靈活化之現象，惟仍存在研究時代集中化、主題細瑣化、學術政治工具化、理論凌駕史料，以及史料零碎化等缺失。早期史與清代時期研究數量偏少而亟待振興，宜儘速培育相關研究人才。復次，在確立歷史研究主體性的基礎上，汲取跨學科研究之方法、概念或理論，深化問題意識，並拓展研究視野，開創縱時性、比較性之研究，為臺灣史學今後發展的重要關鍵。值得注意的是，地理資訊系統作為歷史學研究的新工具，有助於探討區域史、族群史、環境史等人地互動變遷之課題，展現科際整合輔翼臺灣史研究之實例，其影響力正在臺灣史研究社群中發酵。

關鍵詞：臺灣史、研究回顧、政治史、經濟史、社會文化史、史料

黃翔瑜：

評介林會承著《臺灣文化資產保存史綱》

頁 259-272 [ 全文 PDF ]

林文凱：

評王泰升著《具有歷史思維的法學：結合臺灣法律社會史與法律論證》

頁 273-283 [ 全文 PDF ]

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