摘要：
　　發生在一百二十年前的清法越南戰爭，在法國似已逐漸成為被人遺忘的戰事，其歷年來出版的大量回憶錄、檔案文件、學術研究等大抵達成窮盡考察的共識，因此在既有的歷史定論下，反而容易自集體記憶中逐漸褪色，甚至消失，畢竟法屬印度支那才是主體，清法戰爭只不過是插曲而已。
　　反觀中國方面，自清代以來，迄今已出版的文集、資料、研究幾可說是「汗牛充棟」。然而，對於清法戰爭中的若干史實仍有歧見，或有未盡充分明白之處，所以相關的評價自然也就矛盾互見各不相容。在經過兩個甲子的時光之後，清法戰爭仍籠罩在一片民族主義的迷霧中。正如西哲所謂：「人創造歷史，卻不了解他所創造的歷史」。
　　臺灣無端被捲入清法戰火，無論是外交談判失誤或邊將啟釁，在在顯示戰爭本質的荒謬。本文將淡水、基隆戰役中的史實，透過清法兩國當時的通俗讀物──畫報所呈現給其民眾的「戰況」進行對比，從而指出史實與集體記憶的差異面相。產生集體記憶的扭曲的機制有許多因素，如選擇性記憶或動機性遺忘等，其目的無非使這個群體的集體記憶有簡單的解釋，經由選擇、美化將歷史事件放在特殊的背景中達到集體形象的自我滿足。
　　新的研究成果不斷出現，但是對於大部分民眾的集體記憶似乎不受影響，尤其當牽涉感情因素、宗教信仰，更使史實難以彰明。無論如何，客觀研究應實事求是，對官文書紀錄、市鎮史誌的書寫，不應「誤導」民眾。

關鍵詞：清法戰爭、淡水、基隆、法越戰爭、點石齋畫報、集體記憶

摘要：
　　本文主要探討日治時期臺灣總督府的結核病防治政策，由調查數據切入，再進一步說明當時醫界及衛生官員如何應對此一疾病。日治時期，因為在臺日人的結核死亡率遠低於臺人與日本國內，對在臺日人的健康無立即性的威脅，再加上日治前期臺灣總督府的疫病防治係以風土病及傳染病為要務，故至一九一五年才成立專門的收容機構。其次，從日治時期結核病防治機構的建立與法令的頒布做比較，發現日本國內已經進入以療養院對抗結核病的階段時，臺灣仍停留在病床數不足的問題上。另外從「痰盂法」和「結核預防法」的實施較日本國內延遲一、二十年亦可看出端倪。臺灣總督府至一九二○、三○年代才較積極介入結核病的防治，此與因應戰爭需求，重視人力資源的培養與強化人口素質有密切關係。再者，日治時期有關結核病致病因素的討論與防治意見，雖然一八八二年德國科學家科霍（Robert Koch）已建立「結核桿菌致病說」，但當時日本醫界對此一疾病的致病因素和防治意見仍眾說紛紜，部分人士仍強調「體質」、「遺傳」或「風土」等因素在感染結核病的過程中所扮演的重要性。在藥物治療方面並無重大突破，仍以延續生命或減緩痛苦的支持療法為主，藥物的給予也僅是症狀治療，安靜療養是當時的基本原則。最後，本文指出，即使結核病死亡率在日治時期的下降速度緩慢，但臺灣總督府的作為仍對戰後國民政府的結核防治措施有部分的影響。

關鍵詞：結核病、癆、臺灣醫學史、疾病史

摘要：
　　二次世界大戰結束後，以陳儀為首的臺灣省行政長官公署成為治臺的最高組織，國民政府並賦予陳儀指揮、監督駐臺中央機關之權限。法理上，陳儀握有治臺最高且權衡行事之權力。本文即以中央駐臺海關為焦點，從戰後的接收與貿易管制政策二個層面，來考察陳儀與省署能否貫徹法理上所賦予指揮、監督駐臺中央機構的功能。
　　從海關的檔案資料顯示，海關與省署從資產的接收即出現頗大的爭執，進而擴大到對於港口實質控管權歸屬的問題，甚至對於臺灣主要經濟產物米、糖，以及工業材料等重建物資的貿易管制政策，雙方也呈現嚴重的落差，以至於落實在臺灣的統治上，陳儀與省署明顯無法對於駐臺中央機構做有效的指揮與監督。這樣的結果，當然是兩岸分隔50年期間，日治臺灣與國府中國各已發展出一套統治的機制，而戰後這兩套制度勢必會在臺灣產生摩擦，這也是臺灣設置「臺灣省行政長官公署」此一特別行政組織的意義。只是在實質的統治上，國民政府本身尚未能法制化，而使法理上陳儀應有的權力難以落實，並導致陳儀治臺期間，地方省署與中央海關的矛盾、衝突不斷，嚴重影響貿易管制的成效。

關鍵詞：臺灣省行政長官公署、海關、港口、貿易政策、糧食、砂糖

摘要：
　　本研究意在追索阿里山鄒族傳統kuba之構築形貌、功能與意義，及其後的變遷，並追問這些變易的原因。經過對相關理論之回顧，研究者提出一個「文化社群之居住文化體系內部機制與外部衝擊」之理論架構，藉以檢視本研究對象。
　　經過文獻回顧、影像、建築圖面比對研究，並以時間排序，研究者發現阿里山鄒族的傳統kuba在建築學者千千岩助太郎一九三六年較精確之測繪調查前，其實存在一個「傳統期」的形貌。傳統的kuba是阿里山鄒族各氏族合力興築、維護之建物，供大社之男子平日聚會、訓練以及夜宿的中心場所，一旦有戰事，kuba是出草的準備起點，它亦是得勝舉行慶功祭以及每年舉行mayasvi（戰祭）之場所。在傳統文化象徵體系中，kuba是大小社居住之各氏族團結的具體象徵。在喻意上，其高架、赤榕聖樹、木槲蘭聖草更意味著：超凡／部落男性／隱涵的女神可迎接真正的男性天神，構成部落「生命之火」的終極象徵，以相對於包容氏族「生命之火」，而蘊藏男／女性、小米神／獵神同體、非高架的「家屋」（emoo）（只有獸骨是高架的）。換言之，「傳統期」kuba非但與鄒族社會文化緊緊相扣，又是其文化象徵體系之一具象叢結。
　　然而，或因族人與日人保持良好的關係，雖受「皇民化」政策之要求，卻仍以各氏族合作維護kuba，舉辦戰祭，使「傳統」得以延續。光復初期雖受基督教、白色迫害衝擊，產業也有所改變，氏族的團結仍使kuba、戰祭維持一個「形式化期」，儘管與部落男性現實現代生活無關。然而一九八○年代臺灣民主化政治氛圍漸濃、觀光事業興起，促使達邦、特富野支群氏族之團結擴及整個鄒族之團結，kuba與戰祭象徵族群認同之意義大大提高，kuba之形貌也增加了復古與裝飾元素，很快地由「展演期」進入「復振期」。

關鍵詞：阿里山、鄒族、男子會所、轉型、變遷、重構

摘要：
　　根據文獻記載，臺灣以及美洲原住民曾經採用一種長毛狗的毛髮作為製作服飾的原料，無論就此種綿用狗的毛色、染紡的方法、編織物之類別與使用等方面，兩區域之間都十分相似。本文討論綿用狗毛在臺灣以及美洲地區被利用以及最終消失的歷史過程，並探討綿狗可能的來源、體態與畜養方式，以及畜養綿狗的可能因素。

關鍵詞：綿狗、動物畜養、臺灣原住民、美洲原住民