摘要：
　　本論文是以歐美統治下殖民地的同化政策和日本的近代史為思考座標，把多半被拿來當做分析概念的「同化」當做分析對象，繼而來解析日本統治下臺灣「同化」政策之原理及結構。
　　在找出臺灣「同化」政策的特異性並探討其特異面與(一)近代日本的建國原理──「國體論」和(二)上田萬年的國語思想之關連性後，筆者認為：日本統治下臺灣的「同化」政策雖然具有以文明及文化為中心之兩義的實質內涵，但也同時擁有強烈的意識形態及工具性。而隨著時代的變化，被當做道具時的「同化」及具有實質內涵的「同化」都具有明顯的流動性。而統治者在提倡國語「同化」教育時，經常都以上田萬年的國語思想為媒介，試圖去賦與自己一個統治形態上的印象，那就是「走向『一視同仁』」、「走向日本民族」。而統治者之所以會執著於這樣的統治策略，其目的則是為了彌補以「國體論」支配臺灣時所造成天皇制國家原理的破綻。因為，基於擬血緣制國家原理和「一視同仁」這兩個主軸概念所成立的「國體論」，與支配殖民地異民族這個政治事實在理論上是相互衝突、矛盾的。筆者認為「同化」的主要功能之一，就是在維持整個天皇制國家政治體制的平衡。
　　日本統治下臺灣的「同化」並不完全等於一般殖民地學所說的assimilation，而是受制於「國體論」而產生出來的一種統治策略。

關鍵詞：「同化」、擬血緣制國家原理、「一視同仁」、「國體論」、上田萬年

摘要：
　　日治初期臺灣總督府曾經試圖在臺灣全島進行官營漁業移民，但卻失敗了。直到一九二○年代中葉以降至一九三○年代末葉，才陸續於東臺灣的蘇澳港、新港以及花蓮港等地進行漁業移民。
　　後期以東臺灣地區為主的移民事業，與東部開發以及日本過剩的漁業人口亟需尋找出路有關。隨著中日戰爭的爆發，基於戰爭資源自給自足的需要，官營漁業移民的規模越來越大，在日本本土的募集地也更廣。在總督府與地方廳當局充分配合之下，不但對移民提供極優惠的補助與訓練，而且也積極興建基礎建設，因此這次的移民事業較為成功，移民定居率相當高。
　　東臺灣漁業移民事業的施行，充分展現了殖民地政府企圖引進日本移民以達到東部產業改造的目的。東部漁業不但成功由沿岸漁業轉型為近海漁業、甚至發展遠洋漁業，產業結構獲得改變；而且日本移民也引進日本漁業文化和新式的漁業技術，對於東部三港的發展有相當大的影響。

關鍵詞：東臺灣、漁業移民、蘇澳港、新港、花蓮港、東臺灣漁業、殖民地政府

摘要：
　　殖民地臺灣在接受西方近代戲劇的過程中，曾經發生過兩次戲劇運動。第一次是在一九二○年代，由殖民地知識份子發起，為配合文化啟蒙運動而推動的「新劇運動」；第二次是發生在一九四○年代太平洋戰爭期間，日本殖民政府基於皇民化需要所推展的「青年劇運動」。本文所探討的「厚生演劇研究會」即是出現在殖民地官方大力倡導「青年劇運動」期間，臺灣知識份子企圖扭轉官方戲劇論述的一次具體結社行動。
　　一九四三年間，集結了當時臺灣藝文界精英的《臺灣文學》集團，巧妙操作戰爭期間官方政策性推行「青年劇運動」的機會，籌組「厚生演劇研究會」並進行公演。有別於為軍國主義宣傳的官方美學，「厚生演劇研究會」的主事者王井泉與林博秋在公演籌備期間秉持「第二次新劇運動」之精神，提出了「鄉土的」、「寫實的」戲劇理念，企圖與一九二○年代的新劇運動進行銜接。　　若從臺灣近代戲劇發展的觀點看「厚生演劇研究會」，一方面，它突顯了戰爭期臺灣知識份子對皇民化運動下臺灣戲劇發展的主體性問題所進行的思考；另一方面，由於「厚生」的結社與公演正是在「青年劇運動」的基礎上出現，幾乎可以說，「厚生」在抗拒軍國主義美學的同時，非常弔詭地扭轉、擴大了原屬官方的「青年劇運動」的內涵。

關鍵詞：皇民奉公運動、新劇、新劇運動、青年劇、青年劇運動

摘要：
　　本文是有關臺灣傳統婦女「妊娠儀式叢」的研究；文中，筆者除透過人類學泛文化研究論述的反省，強調「妊娠」文化建構的概念之外，主要乃自傳統臺灣妊娠文化中的「安胎」切入，以近二、三年來筆者在臺中地區田野工作所得的「安胎儀式」暨妊娠安胎符籙為主，配合田野訪談及文書資料的解讀，試圖提出一個有關傳統臺中社會的「妊娠宇宙觀」，以及這套妊娠宇宙觀所可能涵攝的「性別」與「文化」的觀點。全文主要論點，擇要如後：
　　其一，我們透過泛文化民族誌的觀照可知，在不同的族群、社會中，如何界定「妊娠」的發生，或證明「妊娠」狀態已然發生的判準原則，其實都是一種文化性的定義，而且必須置於民間知識及該文化宇宙秩序的整體脈絡中，才得以全然的理解；「不潔」與「疾病」的象徵概念，也是我們必須審視的一環。
　　其二，處在臺灣傳統文化「妊娠」狀態中的婦女，自妊娠之初即捲入一個與六甲胎神、土神（土公、土母）、日遊、太歲、流霞等超自然力互動關聯的宇宙秩序之中。這類神靈，相對於人們在符籙、儀式中敬請前來坐鎮的各界尊神，是所有安胎策略直接所指的操作對象，我們稱之為「第一相關」。就其本質而論，祂們在臺灣漢人民間信仰的神靈概念體系中，皆屬於「煞」的概念，且應獨立劃歸為「神」、「鬼」、「祖先」等三大分類範疇之外的「第四範疇」。
　　其三，我們在提出一個以「煞」為中心的「妊娠宇宙觀」的同時，也企圖透過Arthur Wolf（1974）以降西方學者有關漢人民間信仰「社會宗教觀」的典範架構的反省，重新審視前述四大文化分類範疇的類分，以及祂們在臺灣民間信仰中的基本性質及文化上的意義。我們最後也指出，傳統社會在建構這個妊娠宇宙觀的同時，實則也建構了傳統「婦女」在妊娠狀態中的一些文化註解。一方面，「妊婦」和「鬼」在文化象徵分類的類屬中，是屬於同一個範疇的；另一方面，男性神明與儀式執行者的角色特徵及性別優勢，也在在說明了「性別意識」在這個宇宙秩序系統的形成過程中，占有相當重要的支配地位。

關鍵詞：性別與儀式研究、妊娠、安胎、宇宙觀、神煞體系、臺灣傳統社會